Seperti yang dimaklumi, definisi sesuatu terminologi atau bidang banyak dipengaruhi oleh zaman, latar belakang bidang kepakaran dan objek yang menjadi pokok perbincangannya. Dalam erti kata lain, adalah sukar untuk memberikan definisi psikologi secara komprensif dan disepakati oleh semua pihak.
Berdasarkan perspektif Barat, pada peringkat permulaan psikologi lebih mengkaji mengenai soul sepertimana yang digambarkan oleh Norman L. Munn "Psychology: The Fundamentals Human Adjustment" yang mengatakan "Psychology' berasal daripada dua perkataan Greek iaitu psyche (soul) dan logos (discourse)".
Kemudian tokoh-tokoh dari kalangan ahli falsafah mendefinisikan istilah 'psyche' kepada 'minda'. Contohnya, William James yang mengatakan " Psychology is the science of mental life, both of its phenomena and of their conditions. The phenomena are such things as we call feelings, desires, cognitions, reasoning, decisions etc...."Berubah tafsiran turut membawa kepada perubahan definisi. Maka definisi psikologi berubah daripada disiplin yang mengkaji jiwa manusia kepada satu kajian mengenai minda pula.
Dalam peringkat psikologi moden, timbul pula aliran behaviourisme yang diasaskan oleh John B Watson sekitar 1900 an.Menurutnya, psikolgi sepatutnya mengkaji dan meneliti hal-hal yang berkaitan dengan tingkahlaku manusia. Hujahnya, tingkahlaku boleh diperhatikan secara empirikal berbanding soul dan mind. Selari dengan perkembangan ilmu pengetahuan Barat, disiplin psikologi diiktiraf sebagai salah satu daripada bidang sains. Secara tidak langsung, kajian psikologi juga hendaklah berasaskan data-data empirikal yang menjadi ciri utama sains moden. Perubahan pendekatan ini sekali lagi turut mengubah definisi psikologi daripada soul, mind kepada 'satu kajian saintifik mengenai tingkahlaku manusia' ataupun berunsur fizikal. Definisi ini kekal sehingga kini berdasarkan orientasi ilmiah yang lebih bersifat saintifik.Justeru, berdasarkan tahap-tahap perkembangan ini, Islam lebih mendepani disiplin ini daripada Barat malah pendekatannya adalah lebih holistik selari dengan fitrah kejadian manusia yang perlu sedar dari mana dia datang, kenapa dia datang dan ke mana dia akan pergi selepas ini.
Dalam tasawwur Islam, banyak ayat-ayat al-Qur'an telah menjelaskan fitrah kejadian manusia itu sendiri adalah berasal daripada dua unsur iaitu ruh dan jasad. Antaranya, firman Allah S.W.T. yang bermaksud:
"Yang menciptakan tiap-tiap sesuatu Dengan sebaik-baiknya, dan dimulakanNya kejadian manusia berasal dari tanah; Kemudian ia menjadikan keturunan manusia itu dari sejenis pati, Iaitu dari air (benih) Yang sedikit dipandang orang . Kkemudian ia menyempurnakan kejadiannya, serta meniupkan padanya: roh ciptaanNya. dan ia mengurniakan kepada kamu pendengaran dan penglihatan serta hati (akal fikiran), (supaya kamu bersyukur, tetapi) amatlah sedikit kamu bersyukur". (surah al-Sajdah : 7-9)
Unsur jasad (tubuh manusia) yang boleh berkembang adalah unsur yang boleh diperhatikan secara empirikal.Manakala unsur roh tidak boleh dilihat malalui pancaindera, namun ia tetap wujud dan berfungsi dalam diri manusia antaranya berfikir, ilmu, keinginan, cinta, marah dan sebgainya. Setiap unsur tersebut mempunyai sifat keinginan dan fungsinya yang tersendiri. Contohnya, unsur tubuh memerlukan memerlukan kepada keinginan makan, minum, seksual dan sebagainya manakala unsur roh pula mempunyai keinginan tertentu seperti keinginan kepada akhlak mulia, berilmu, mendapatkan keredhaan Allah S.W.T. dan sebagainya. Dalam pemenuhan keinginan dan keperluan tersebut manusia perlu membentuk tiga pola perhubungan iaitu hubungan dengan dirinya sendiri, hubungan dengan Allah S.W.T. dan hubungan dengan alam.Perlaksanaan ketiga-tiga pola tersebut pula menghasilkan kerohanian Islam.
Unsur-unsur inilah juga yang menjadi sebahagian objek kajian dalam psikologi moden. Namun, perbezaan yang ketara ialah mereka hanya melihat pada unsur-unsur luaran sahaja.Teori-teori Barat cuma menghuraikan aspek-aspek kecil tingkahlaku tertentu sahaja yang sudah tentunya tidak berupaya memberikan jawapan yang tepat terhadap pertanyaan asas seperti apa yang menggerakkan tangan manusia atau apakah prinsip yang menggerakkan dalam kehidupan ini?. Unsur keterasingan (alienation) yang wujud adalah hasil daripada pola kehidupan moden yang materialistik dan hidonestik. Begitu juga, penggunaan kaedah eksperimental dan kajian terhadap tingkahlaku haiwan sebagai mekanisme memahami tingkahlaku manusia telah membataskan kajian mereka terhadap persoalan kejiwaan ini memandangkan ia merupakan persoalan yang tidak dapat dikaji sepertimana tingkahlaku luaran. Walaupun sarjana Barat banyak membuat andaian tentang sifat dan tabiat semulajadi manusia di samping amat berminat kepada perilaku manusia, tetapi mereka tidak pernah membicarakan tentang hakikat keinsanan yang merangkumi asal-usul manusia, tujuan dilahirkan ke dunia, kesudahan hidup dan peranannya di atas dunia.
Elemen-elemen kerohanian ini adalah sangat penting kerana ia dapat membezakan personaliti manusia dengan haiwan. Islam menetapkan, keperluan asasi manusia tidak hanya merangkumi keperluan jasmani, keperluan kepada keselamatan, keperluan sosial, penghormatan kendiri dan pencapaian kendiri sahaja, tetapi manusia juga perlu kepada keimanan yang pada hakikatnya menjadi tonggak kehidupan dan mempengaruhi seluruh tingkahlaku mereka.
Justeru, hujah mengatakan sarjana Barat lebih mendahului dalam disiplin psikologi adalah tidak tepat. Takrifan asal psychology jelas mempunyai matlamat yang sehala dengan kerohanian Islam yang telah wujud selari dengan kewujudan manusia untuk membicarakan aspek-aspek kerohanian dalam diri manusia berdasarkan pemerhatian terhadap tingkahlaku luaran. Namun, cakupan kerohanian Islam lebih holistik dan jauh matlamatnya kerana melibatkan skala waktu yang panjang.
No comments:
Post a Comment